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《素问》卷11：五藏别论篇黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢谓更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
黄帝问道：我听到方士的说法，有的认为脑髓是藏，有的认为肠胃是藏，有的认为是腑，进一步问他们为何答案不同和相反，都说自己是对的，我不知这个道理，希望听您阐明这个问题。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留输泻者也。
歧伯回答到：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六者是禀受地气所生，都是储藏阴气，显象与地一样，所以藏而不泻，命名叫奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者，禀受天气所生，它们的气显象似天，所以泻而不藏。这五者接受五脏浊气，名叫传化之腑，浊气不能久留，是要输送排泻之物的。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。
魄门也是五脏的使者，水谷化物不得在之久藏。所说的五脏，储藏精气而不排泻，所以能溢满但不能被充实；六腑，传送水谷化物而不储藏，所以可以被充实而不能溢满，所以这样，水谷入口后，胃得充实而肠虚空，食物下行，肠得充实而胃虚空。故训说：得化物充实精气就不能溢满，精气溢满就不能有化物充实。
帝曰：气口何以独为五脏主？黄帝问道：为什么气口脉（即寸口脉）可以独主五脏的病变呢？岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气。气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。黄帝说：气口为什么可以单独成为五脏的主要显现？歧伯说：胃，是水谷之海，六腑的大源头，五味食物进入口，储藏在胃，用以供养五脏之气，气口也属太阴，因为这样，五脏六腑的气味，都出自于胃，变化显现在气口。所以说：五气进入鼻，储藏在心肺，心肺有病，鼻会因此而不通畅顺利。凡治病必察其上（原文脱字，据《太素》补）下，适其脉，观其志意，与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。凡是治病必须审察他的排下之物，要去触摸他的脉，观察他的心志意识与他的病状。拘守鬼神的人，不能与他言说高深的德行理论，厌恶针石的人，不能与他言说高超的巧妙医术，病不允许治疗的人，病必定不能治好，治他也不会有功效。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。双悦网配资-加杠杆炒股的平台-安全配资网站-浙江配资之家提示：文章来自网络，不代表本站观点。
